一、佛家的“贪、嗔、痴”
中国政法大学曹兴教授对“贪嗔痴”的通俗解读是：
佛家把贪嗔痴说得神乎其神，总觉得有点虚，总想落实到地上。
百度对贪嗔痴的解读是：贪嗔痴出自佛教，三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
（1）贪是对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔是对逆的境界生嗔恨，不称心如意就发脾气。
（3）痴是不明白事理，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
其实，我觉得，这里的解读的不足就是没有行动主体，我提炼出行动主体，是想让人通俗地认知，贪嗔痴不过是放下“得不到的”，还要放下“得到的”的一种人生观！
在我看来，贪的本质就是爱过头了，就是追求“得不到的”，自己的德行能力得不到却还心存执念，必痛苦。所以佛说，放下“得不到的”就不痛苦了，就觉悟了。
嗔的本质就是因“得不到”而引起的心怀刻苦之恨，发脾气，气不顺，痛苦更大，是痛苦升级，是病态。佛说，放下恨根，不恨了，就没有脾气了，就觉悟了！
痴的本质就是不能放下“已经得到的”。世人多痴迷于得到的，希望得到的永远属于自己，永远不放弃得到的。佛告诫世人，任何东西都不会永远属于自己。觉悟者就是能够放弃得到的，该放下的就放下，不要总是拿着，就走出了痴迷。
所以，贪嗔痴不过是要合力解决得到的和得不到的！
但是，我还不满足于这种解读。跳出宗教，走进哲学，就会豁然开朗。不难理解，这种佛教觉悟是极其消极的价值观。佛只让人们放下，一切烦恼就没有了。其实，世人绝大多数只要活着，就不会放下一切，总有拿的起放不下的东西，最后放下的是死人。
不曾拿起，何来放下？何言放下？不曾起来就叫人放下，是不是骗人的，是不是马克思批判过的麻痹人的“鸦片”？
真正的辩证价值观是：人就是要不断拿起，又不断放下；放下旧的，拿起新的。总是拿着，不仅会累死，还会无聊死。总会放下的。
人的能力有大小，能力大的就拿起大的，能力小的就拿起小的。所以，气不顺的多是能力小的。人为什么要学习，知识就是力量，学多了，能力就提高了，就能够拿起更大的，就会从不满足走向相对满足。
然而，善良不会随着能力的提高而提升；能力大的不等于心底就善良，不等于修养就更高。修养是由后天早年家庭教育培养出来的善根，一生的教育家教最重要。没有善根怎样都不会心生善良。
恶人能力越大，害人就会越多越深。有善根的人，能力越大，救人越多。但是那些有善根但能力却很小的人，还不足以自救，无法救人。没有善根而且能力很小的人，对自己都善良不起来，常常不仅对他人作恶，而且还会对自己做
恶。放下屠刀立地成佛的人是由恶转变为善的人，但我认为这类人并不多。
最后的结论是，我们最好在提倡要不断提高自己能力的同时提高自己的修养。能力高的未必是善人。
二、家庭教育中的“贪、嗔、痴”
在家庭教育里所存在着一种“贪”，这种“贪”表现为家长们总是希望孩子去追寻那些遥不可及、高不可攀的目标，企图让孩子达成他们自身未能完成的梦想和愿望。这就像是把沉重的担子压在了孩子稚嫩的肩膀上，期望他们能够跨越千难万阻，去摘取那颗璀璨的星星。
然而，这样的做法却可能带来一系列问题。首先，过高且无法企及的目标会给孩子造成巨大压力，令其感到焦虑与不安；其次，当孩子发现无论怎样努力都难以触及那个所谓的“完美标准”时，很容易产生挫败感甚至自暴自弃；最后也是最重要的一点——每个孩子都是独一无二的个体，拥有属于自己独特的兴趣爱好以及天赋才能，如果仅仅因为父母个人未尽之事而被迫走上某条道路，则无疑是对孩子天性与潜力的扼杀。
若是孩子未能达成家长为之设立的目标，或是无法超越某个被定义为“优秀”的同窗，那么家长便会心生不满，这种情绪便是所谓的“嗔”。他们可能会对孩子横加指责，面露怒色；亦或长吁短叹，暗自神伤。无论何种表现形式，这都是“嗔”的体现。而这种“嗔”往往源于家长们对于孩子过高的期望以及内心深处难以抑制的攀比之心。在这样的压力下，孩子们仿佛背负着千斤重担，艰难前行。然而，每个孩子都有其独特的天赋与发展轨迹，又岂能用单一的标准去衡量？或许，我们应该给予孩子更多的理解、包容与支持，让他们在宽松自由的环境中茁壮成长，绽放属于自己的光芒。如此这般，方能避免“嗔”的产生，让亲子关系更加和谐美满。
家庭教育中的“痴”，乃是“病”与“知”的结合体。所谓“知”者，即为对事物之认知；而此处所言之“知”，特指对家庭教育之理解。以愚见，此“知”若病，则家庭教育亦将陷入困境。
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